TOP
综合 图书 期刊 名家 图片 视频 养生 导航 专题
我的收藏
加入收藏
切换繁体
谚语推荐:
>武术书籍>道门哲思 > 玄海窥真 > 读《金华宗旨阐幽问答》领会(36)
隐藏右侧

读《金华宗旨阐幽问答》领会(36)

  • 0
    关注数
  • 收藏
  • 文字版
  • 原貌版

      这样,它的性质就仍然是模糊不清的。这种空间的场无疑就是爱因斯坦所相信的“有一个离开知觉主体而独立的外在世界”。这种外在世界又无疑就是老子所说的“有物混成,先天地生,独立而不改”的“道”。修道者所直觉到的道就是时间与空间的绝对同一而混成为无极。这无极场中就既没有时间也没有空间,既非动也非静,而只是永恒的现在。它以永恒的无极场统御着所有的物理变化,但却不被任何物理变化所改变,所以叫“独立而不改”。而它自身的“物理效应”或“物理上的实在”性就是无极场,这样它就有了自己的明确定性。这样,假设的“空间场”与直觉到的“无极场”二者之间虽有相似性,但前者又具有间接猜想的模糊性,而后者则具有直接直觉的确定性;前者是似是而非的,后者是确定无疑的;前者未识其真面貌,后者则彻悟了其真面貌。老子将这种对道的直觉称为“玄同”、“我自然”或“前识”。

    武风武术网 http://www.wfeng.net

      通过以上这些粗略的对照,使我们能够认识到,道学绝非子乌虚有的荒诞之论,而是实实在在的超前科学。现代物理学的理论学说,也正在逐步地向道学的理论靠近。至于在什么时候才能达成二者的统一,那可能还需要一段改变思维方式的时间。对此,爱因斯坦曾有如下的认识:“相对论是说明理论科学在现代发展的基本特征的一个良好的例子。初始的假说变得越来越抽象,离经验越来越远。另一方面,它更接近一切科学的伟大目标,即要从尽可能少的假说或者公理出发,通过逻辑的演绎,概括尽可能多的经验事实。同时,从公理引向经验事实或者可证实的结论的思路也越来越长,越来越微妙。理论科学家在他探索理论时,就不得越来越听从纯粹数学的、形式的考虑,因为实验家的物理经验不能把它提高到最抽象的领域中去。……在这里,所观察到的事实无疑地也还是最高的裁决者;但是,公理同它们的可证实的结论被一条很宽的鸿沟分隔开来,在没有通过极辛勤而艰巨的思考把这两者连接起来以前,它不能作出裁决。理论家在着手这项十分艰巨的工作时,应当清醒的意识到,他的努力也许只会使他的理论注定要受到致命的打击。”在这里,爱因斯坦也注意到了逻辑的公理与可证实的事实结论之间有一条很宽的鸿沟,但他还未能发现沟通这道鸿沟的方法应该是什么样的方法。而老子早就指出了沟通二者的方法是:“恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所*%。”以“恒有欲”的逻辑思维只能认识现象,以“恒无欲”的无为直觉才能彻悟那现象彼岸的本原奥妙。因此,以后天的逻辑思维所演绎出的任何概念,都不可能是先天无概念可演绎的无极。只有放弃相对的立场而直接参同于无极,才能亲证本原的实际存在虽是千真万确的,但却又是任何后天概念都不能规范的,也是任何表达后天概念的语言形式所无力表达的。为了表达它,也只好借用反衬法去烘托它,但那被借用的所有烘托手段都不是它的本身。物理学界所采用的也是这种反衬法,所以所有物理学成就都只能间接的反衬出它的存在,而且成就越高,对它的反衬也就越加接近于真实,但任何用于反衬的成就都不是被反衬者本身的真实面貌。所以,物理学的最新成就也起到了使一般人更相信有天道存在的作用,但距离真正揭示天道的本来面貌还有一道难以逾越的宽大鸿沟。修道者就给出了这天道的本来面貌,科学界又反衬着这本来面貌,从而使天道的本来面貌显得更加真实可信。使一般人从理性上认识到“形而上之道”并非虚无飘渺,并确认道学才是实实在在的真理。我们的先圣老子早在两千多年前就以一部五千言《道德经》描绘出了宇宙的本原奥秘。也许爱因斯坦对此文也有所接触,所以才在晚年发出了惊叹:“西方科学的发展是以两个伟大成就为基础,那就是:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里德几何学中),以及通过系统的实验有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。在我看来,中国的贤哲们没有走上这两步,那是用不着惊奇的,令人惊奇的倒是这些发现(在中国)全部都做出来了。”可是,由于爱因斯坦这位伟人并未能以参同法去与老子直接对话,所以也就只好隔着时间与空间的鸿沟去间接的赞美中国古代的圣哲了。然而,他们之间毕竟还是达成了一种间接的沟通,这总比没有任何沟通的时代要前进了许多。也许今后的人需要变这种间接沟通为直接沟通,从而填平道学与科学之间的宽大鸿沟,使人类对宇宙的本来面貌都能彻悟,那样才不致于迷惑于现象而再走弯路或错路。科学家在实践中探索着宇宙的奥秘,修道者也在实践中探索着宇宙的奥秘。只不过前者采用的是有为的实践,后者采用的是无为的实践,但二者最终又都找到了同一个奥秘,前者提出了旁证,后者捧出了直证,从而使我们有可能从“虽日用而不知”中有所省悟。这两者都是亲近天道的人,天道就以他们的不同亲近方式给了他们不同侧面的恩赐。这样以来,我们寻常百姓才有可能从他们所承受的两方面恩赐中去承受天道的全方位恩赐。让我们衷心感谢这些天道的使者吧!是他们将天道的真理从不同角度向人们作了披露,他们才是精灵中的精灵,他们的智慧才是人类的骄傲。

      爱因斯坦的智慧虽然令人称奇,但连他自己也感到自己的智慧尚有不能达到的领域。也就是说,他承认逻辑思维有很大的局限性――它只能使人接近于宇宙的本原,但却无法使人真正的达到宇宙本原。然而他始终也没能找到突破这局限性的妥善办法,故而使他在逻辑思维中,寻找他所向往的、独立于人的知觉主体的外在世界的过程中,有了伟大的新发现。他曾这样说:“有一个历来都激起探索者兴趣的谜。数学既然是一种同经验无关的人类思维的产物,他怎么能够这样美妙地适合实在的客体呢?那末,是不是不要经验而只靠思维,人类的理性就能够推测到实在事物的性质呢?照我的见解,这个问题的答案扼要说来就是:只要数学的命题是涉及实在的,它们就不是可靠的;只要它们是可靠的,它们就不涉及实在。”这里所说的实在和客体,大概指的就是本原与现象。代表逻辑思维的数学语言只能表达现象事物的规律性,但却无力涉及本原的实在性。所以爱因斯坦又说:“我认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到最深奥的理性和最灿烂的美――正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情;在这个意义上,而且也只有在这个意义上,我才是一个具有诚挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以惩罚的上帝,也无法想象它会有像在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着;让那些脆弱的灵魂,由于恐惧或者由于可笑的唯我论,去拿这种思想当宝贝吧!我自己只求满足于生命永恒的奥秘,满足于觉察现存世界的神奇的结构,窥见它的一鳞半爪,并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个‘理性’的一部分,即使是极小的一部分,我也就心满意足了。”

xhwusu
编辑:
本站文章皆来源于网络,旨在宣传,传承中华瑰宝,如侵犯了您的权利,请通知本站,我们会第一时间处理.
关于我们 |  免责条款 |  隐私声明 |  联系我们 |  广告合作 |  怎样投稿 |  手机版   

武风武术网 xhw0@163.com 版权所有 备案号:吉ICP备09006692号

Copyright ? 2011 wfeng New Media Limited All Rights Reserved.

我们一直用心在做

资助鼓励

如果您认为我们做的对您是有价值的,并鼓励我们做的更好,请给我们关注和支持!